الانسان الاول – البير كامي

الانسان : لم يحاول ان يهتم قط بان يعرف شىء عن ابيه فهو بالنسبة له شخص لا يعرفة مات و هو مازال طفل رضيعا و بعد اربعون عاما يقف امام قبره فيفزع عندما يكتشف ان الراقد امامه في القبر مجرد شابا و انه بالنسبة لعمره مجرد طفل افزعته عبثية الحياة بان يكون واقفا امام ابيه و هو اكبر منه سنا و كما يقول كامي ليس حنين الابن للاب انما حنين لهذا الشاب الذي قتل و راح ضحية في حرب هوجاء لا معني

عند هذة النقطة يبداء الابن في البحث عن سيرة الاب ليس بدافع الرابط الابوي و لكن بالدافع الانساني

بحث في سيرة الاب و اسرته البائسة الفقيرة يرسم فيه كامي بصورة رائعة ايمانه بالانسان و الانسانية بصورة واقعية من خلال عرض لحياة الابن و الاب و الام

اولاد حارتنا – نجيب محفوظ

مبدع و عبقري .. ماذا قد تعني هاتان الكلمتان ان لم تطلق علي نجيب محفوظ بعد قرأة هذة الرواية ؟ جد اجتهد في تكفير محفوظ بعد هذة الرواية علي اعتبار انه قد اقتبس قصص الانبياء و شبههم بأبطال الرواية و شطح البعض منهم الي ظن بانه مثل الله سبحانه و تعالي ايضا بأحدي الشخصيات .. !! قد نستشعر بذلك في بعض الشخصيات و لكن ليس الظن كما اعتقد ذوي الفكر القاصر .. الاصل هو فكرة الرمزية .. الرمزية في الاحداث و ليس الاشخاص .. فكرة ان قصص الانبياء ليست مجرد اساطير انتهت مع انتهاء عهدها و هي مجرد احاديث تروى الان فقط ... بل هي واقع و نعيشة كل يوم .. تتغير الشخصيات و لكن الاحداث واحدة .. تتغير الاماكن و الازمان و لكن المباديء واحدة و المدافعين عنها ايضا نفس الاشخاص و لكن بأختلاف الاسماء و اختلاف الطريقة .. علي سبيل المثال قد نظن في حكاية "جبل" و هو احدي شخصيات الرواية هو نفسة سيدنا موسي علية السلام و لكن قد يتغير الاسم و الحدث واحد ذهب موسي الي فرعون ليأخذ حق بنو اسرائيل و الخروج بهم و ذهب جبل الي ناظر الوقف ليأخذ حق اهل الحارة .. و انجلي الي نفس المنظر في اللوحة الشهيرة للزعيم أحمد عرابي ذاهبا الي الخديوى طالبا حق المصريين .. الاصل هنا هو الرمزية و ليس التمثيل .. هو لا يمثل الرسل بالاشخاص في الرواية و لكنة يرمز الي الحدث و ان الحدث لا يتنهي بل هو يتكرر كل يوم و لكن كما ذكر هو مرارا و تكرارا في الرواية ان "افه حارتنا النسيان !"
في هذا الرواية لا تكمن عبقرية محفوظ في اسلوبة فقط الذي اعتادنا علية في كل رواية و سلاسة التعبير و دقة الالفاظ بل العبقرية و الابداع في الفكرة من الاصل و الجرأة علي الاقتباس من القصص النبوي و تبسيطة في الصورة الواقعية التي يعيشها الناس في وقتنا الحالي
--

ابي ادم - عبد الصبور شاهين

فعلا الكتاب صعب التقييم ... لدرجة اني كنت بسئل نفسى احيانا و انا بقراء الكتاب " ايه ماهية الكتاب اصلا" بداية الكتاب نقد لقصة الخلق من التوراة و نقد للفترات الزمنية التي علي اساسها يقيس بعض العلماء و هو نقد لا جديد فية فمن المعروف لأي قارىء و ليس باحث انه لو تتبع المسار الزمني للانبياء من التوراة سيجد العجب ثم بعد ذلك دخولا للنظرية العلمية ثم نقد بمجمل القول للفكرة الدارونية من الاصل و التسليم بفكرة الخلق المستقل .. و بالطبع اذا كنا نقوم بعمل بحثوي تفند النظرية اي ما كانت و يتم علي اساسها الرد اما رفض بمجمل القول فهذا غير منصف و غير علمي ثم بعد ذلك شروح قرآنية لم اجد فيها الجديد للتسميات و المعاني و فكرة الخلق و هكذا اضافة الي ذلك و ما يهمني دائما في اي كتاب علمي ذو طابع بحثي و هو المراجع .. فهو ان دق التعبير اعتمد علي مؤلفات صديقة عربية اضافة الي قصاصات الجرائد و بعض المعلومات السمعية بصراحة الكتاب اذهلني و احبطني خصوصا و كنت اتوقع كتاب يهز اركان الفكر لما سمعته عنة و انه كان ممنوع من النشر بالاضافة لقيمة عبد الصبور شاهين كأسم

يوم قتل الزعيم - نجيب محفوظ

عندما انتهيت من رواية المرايا حزنت كثيرا لانها توقفت في التأريخ من خلال الشخصيات حتي سنة 70 و تمنيت لو اكمل العبقري محفوظ حتي فترة الحرب وما بعدها لأراها بعين قلمه و لكن ها هي يوم مقتل الزعيم تكمل ما اردت , هي لا تحكي فترة الحرب و لكن ما بعدها و بعد كامب ديفيد و الانفتاح و تأثير هذا علي الحالة النفسية للمصري من خلال عرض و سرد رائع لثلاث شخصيات فقط
--

 

الرواية قد تبدو تقليدية تماما لا جديد فيها علي الاطلاق .. و لكن عندما تكون الرواية لنجيب محفوظ فيجب التركيز تماما في الرمزية و ما وراء الحدث و السرد و عدم النظر له بسطحية - علي سبيل المثال يقول علي لسان شخصية علوان فواز و هو يدخل عمله في الشركة القطاع عام " أقرا علي مدخلها بالبنط العريض – ادخلوها بلا امل - " و هذة الجملة مقتبسة من الكوميديا الالهية كتاب الجحيم لدانتي "ايها الداخلون اطرحوا عنكم كل امل" فلا فرق كبير بين العمل في القطاع العام و الجحيم , و ايضا في حديثة المتصل عن جمال عبد الناصر و السادات و في جملته التي يشير فيها عن السادات "الزي زي هتلر و الفعل شارلي شابلن" و هكذا لا يخلوا سطر من الرواية من اي ايحاء او مقصد او ترميز لشىء ما في تلك الفترة عن الانفتاح و ما بعد الحرب
--

القانون الفرنسي - صنع الله ابراهيم

 كعادة جميع روايات صنع الله ابراهيم كثير من المعلومات كثير من التاريخ كثير من الشخصيات كثير من الاباحية … دارت الرواية حول شخصية استخدمها صنع الله ابراهيم من قبل في رواية” امريكانلي “ وايضا في رواية اخري “لم اقرئها بعد - العمامة و القبعة” و ذلك لسهولة السرد القصصي او النسج الروائي حول الشخصية فهو دكتور في الجامعة , و في امريكانلي انتدبه للتدريس في احدي جامعات امريكا و استمرت الاحداث في هذا الاطار و هنا في القانون الفرنسي تقدم له دعوة لمؤتمر حول الحملة الفرنسية علي مصر في احدي المعاهد الفرنسية
--

 تقدم لنا الرواية الاراء و الاتجاهات المختلفة عن الحملة الفرنسية - او الحملة الاستعمارية كما احب ان يسميها اخرين - علي مصر ما بين مؤيد و معارض من خلال هذا المؤتمر و لقد اجاد بحق في تقديم معلومات عن هذا الصدد , هذا مع عرض للظروف التي مرت بها فرنسا في عام 2005 من احتجاجات اجتاحت فرنسا و حدوث اعمال شغب معروفة في ذلك الوقت
--

 كذلك لم ينسي صنع الله ابراهيم كالعادة من انتقاد النظام البائد لحسني مبارك “ملحوظة الرواية مكتوبة في 2008 اي في عهد مبارك” فقد اوجز عملية التوريث التي كانت قائمة في سطر عبارة عن نكتة و هي ان ابن حاكم لدية شقة في الاسكندرية و شرم الشيخ و اسوان و يريد فتح الثلاث شقق علي بعضها ..
--

الرواية في مجملها متوازنة تماما ما بين العرض و الانتقاد و ايضا عدم الانبهار بالغرب و تسفيه الشرق علي عكس روايات اخري له و علي سبيل المثال هذا الاقتباس و قد اعجبني جدا “ هذا الشارع الجميل المنسق الذي يمتع النظر هو احد ثمار التراكم المادي و الحضاري الذي قام في جانب كبير منة علي النهب الخارجي من االمكسيك الي الصين مرورا بوسط افريقيا و شمالها لهذا لن تجدي مثله في القاهرة”

هكذا قتلوا قرة العين - علي الوردي

بشغف ولا اخفي سرا وجدتني مدفوعا لقراءة هذا الكتاب فقد اعجبت بهذة المراة من خلال بعض السطور التي قرأتها عنها في كتاب حقيقة البهائية للدكتور مصطفي محمود من بضعة سنين , و بأختصار شديد فهذة المرأة هي الشخص الوحيد الذي ظل علي مبداءه من كل جميع اتباع البابية حتي وهي علي خطوة من الموت .. تبراء الجميع من هذة الدعوة "المختلة بالطبع" الا هي وحدها ظلت علي ما هي علية ... هذا بالطبع بجانب قدرتها في التأثير علي من حولها بكلامها و افكارها و جراءة مواقفها .. و لعل افكارها هي التي اوحت للبهاء ان يتخذ لنفسة هذا المسلك بعيدا عن البابين.
حقا هي امراة فريدة في زمن لم يكن للمراة فيه دور غير الانجاب
الكتاب جيد و يعرض رسائل من معاصريها و يعرض الاراء المختلفة من وجهتي النظر المؤيدة و المعارضة لقرة العين

عدو المسيح - نيتشه

عدو المسيح / طبعة دار الحوار - ترجمة جورج ميخائيل ديب
لا يسعني سوى ان اقدم بعض من الاقتباسات المباشرة من الكتاب و التي توقفت متأملا امامها
---


ما هو الخير ؟
انة كل ما يربي الشعور بالقوة ارادة القوة و القدرة ذاتها داخل الانسان
ما هو الشر؟
انة كل ما يتأتي عن الضعف
ما هي السعادة ؟
الشعور بان القوة تتنامي و ان المقاومة تتجاوز , ليس انها الرضي , بل قوة ازود , ليس السلام ولا بأية طريقة لكنها الحرب , لا الفضيلة بل الكفاءة
--
البشرية لا تمثل تطورا نحو الافضل او نحو الاكثر قوة او نحو الارفع بالطريقة التي نعتقد اليوم
و لعل فكرة الترقي فكرة حديثة , بمعني فكرة خاطئة
الاوروبي اليوم صار ادني قدارا من اوروبي عصر النهضة . التوسع المتتالي لا يعني اطلاقا ولا بأية ضرورة تساميا و تناميا و اقتدارا
--
المشكلة التي اعرضها ليست فيما يمكن للبشر تحقيقة بتتابع الكائنات و انما اي نمط من الناس يجب ان ينشأ و ان يرتجي و ينشد كقيمة عظيمي و اكثر استحقاقا للحياة و اكثر ضمانا للمستقل
--
بماذا يهم العلم الكاهن؟
انة فوق العلم بكثير
و الكاهن مازال مسيطرا حتي الان
انه هو من قررمفاهيم الحقيقي و الباطل

(تعليق : بت مقتنعا مؤخرا بمقولة الدين افيون الشعوب و لكن بمفهومي لها . فبدت الحظ الناس تأول كل شىء حتي التافه منها و وضعي بيد الانسان الي الدين و يصبح العقل امام الدين مغيب عن اي منطق و علية يصبح رجل الدين في نظر الناس هو ظل الله علي الارض و هو الامر الناهي الذي يرسم لهم مسار حياتهم حتي في اتفه الاشياء و يصبح هو المرجعية الاصلية الاصيلة - مثال عرفته من الواقع استفتاء تعديل الدستور في مصر : صوت الناس بنعم و لا طبقا لما قاله المشايخ في المساجد و الكهنة في الكنائس و ليس طبقا لما يرونه من تحليل سياسي للموقف و عواقبه)
--
لقد اعدنا تصحيح المفاهيم . لقد عدنا متواضعين في كل الحقول . اننا لم نعد نشتق الانسان من الروح و من الالوهية و انما صرنا نضعة بين الحيوانات
اننا نعده الحيوان الاكثر قوة ذلك انه الاكثر دهاء
--
باي شىء يفيد اله لا يعرف الغضب و الانتقام و الحسد و السخرية و المكر و العنف و الذي حتي لا يعرف الاوار الساحر و الاضطرام الخلاب للغلبة و التدمير الهدام ؟
--
كان الشعب اليهودي الاكثر فرادة في تاريخ العالم ذلك انهم تجاه التساؤل عن الوجود او العدم قد فضلوا بأقتناع كلي لا يتزعزع "الوجود بأي ثمن"

(تعليق : لان هذا الاقتباس شبة مبتور من جملة غير كاملة فقد يفهم بشكل خاطىء و حتي لا يظن احد ان نتشة كان يميل لليهودية و يمدحها انما وضح في فصل لاحق الدور الرائع الذي قامت به هذة المادية في تزيف مفهوم الله و تزيف المفاهيم الاخلاقية بل و تدليس التاريخ و التوراة نفسها)
--
هذا الفوضوي القديس الذي دعا أسافل الشعب الي الانقلاب علي النظام المسيطر و دعا المنبوذين و الخطاة و الطبقات الدنيا ليهودية - و بلغة ،
هي في حال تصديق للانجليين تقود حتي في يومنا هذا رجلا للنفي الي سيبريا - كان مجرما سياسيا حتي بالقياس الي ان الجرائم السياسية كانت محتملة داخل مجتمع هو بالاطلاق غير سياسي
هذا ما اوصله الي الصليب , و الاثبات علية كان اللافته المعلقة فوق الصليب مات بسبب خطيئته
ليس ثمة سبب للاعتقاد انه مات بسبب خطايا الاخرين

(تعليق : يريد نتشه فكرة المعتقل السياسي الذي مات بسبب ارائه المعادية للسلطة و انكر فكرة الفادي لخطايا البشر )
--
من الان و صاعدا تندفق مشكلة منافية للعقل :
كيف امكن لله ان يسمح بذلك !
و لأجل هذا التساؤل وجد العقل المضطرب المشوش للجماعة الصغيرة جوابا منافيا للعقل بشكل مرعب : لقد وهب الله ابنه لمغفرة الخطايا , كأضحية استغفار ....
الذبيحة التكفيرية في شكلها الاكثر اثارة للاشمئزاز و الاكثر بربرية ، التضحية بالبرىء لغفران خطايا المذنبين . اية وثنية هائلة !
--
"المتعصبون هم لوحات تصويرية و البشرية تؤثر رؤية الهيئات علي سماع الحجج"
--
ليس من تشريع يتحدث عن الفائدة , الصواب , الافتاءات الموجودة في قانون سابق له بتوقير اذ بهذا الفعل سوف يخسر اللهجة الامرية ال (يجب عليك) و ما يتيح له ان يكون مطاعا


("تعليق : اعتقد خانه الصواب في هذة الجملة لان المسيحية جاءت مكملة لليهودية و لم تهدمها بل و العهد القديم من انجيل المسيحية هو التوراة و لم يكن هناك ازدراء قط من المسيحية لليهودية .. و كذلك ايضا جاء الاسلام بل من اصول اركان الايمان في الاسلام الايمان بالرسالات السابقة له سيدنا موسي ممثلا لليهودية و سيدنا عيسي ممثلا للمسيحية ")
--
ابيقورس صارع العبادات السردابية
--
العالم الغرائبي لجضارة العرب في اسبانيا و الذي هو في الاساس اكثر قربا الينا من روما و اليونان و الذي يتناسب اكثر من شعورنا و ذوقنا , قد غمر – و لست اقول باية اقدام
--
هلا نكن غير متحيزين ؟ اذا فالصليبيون كانوا قرصنة رفيعة لا اكثر


("تعليق : هو يعلق علي اشتراك النبلاء الالمان في الحملة الصليبية")

الكوميديا الإلهية - الجحيم - دانتي

هل علي المترجم ان ينصب نفسة شارح لوجة نظر الكتاب الاصلي و ان يبرر اخطائه ؟ لا ادري بصراحة و لكن هذا ما كان يقوم بة حسن عثمان مع دانتي في الكوميديا الالهيه في قسمها الاول " الجحيم " فعلي سبيل المثال نجد في بداية الجحيم و قد ادخل دانتي في زمرة بعض الناس "الناصر صلاح الدين" فنجد ان المترجم هنا يبرر هذا بأن دانتي يحترمه لذلك جعله في بداية الجحيم "اي سخرية هذة " و لكن عندما نستمر في القراءة حتي نصل للانشودة الواحد و ثلاثين تتضح لنا معالم الفهم الحقيقية عندما نجده يصف الهجوم البربري من رعاع اوروبا و الراغبين في نهب ثروات الشرق من خلال الحروب الصليبة .. بأنها حرب مقدسة .. و هكذا تكتمل الصورة الصحيحة مادامت الحروب الصيلبية مقدسة وجب ادخال صلاح الدين في الجحيم ..! .. جانب اخر و اعتبره عدم امانه من المترجم و هو حذف بعض الابيات من الانشودة الثامنة و العشرون و قد هاجم فيها النبي محمد "علية الصلاة و السلام" ... فيبرر له المترجم انها كانت الفكرة المغلوطة السائدة في هذا الزمان لدي الجميع و ليس دانتي فقط ... "اذن ما الفرق بين العوام و المفكرين؟"
--
اما عن الكوميديا نفسها فقد تعجب كثيرا فيها .. علي الرغم من تشدق دانتي علي وجه الدوام بأعتزازة بمسيحيته و قد جعل بعض العظماء في الحجيم ليس لشىء سوا انهم لم يعمدوا .. الا ان الجحيم بالكامل قائم علي الاساطير الاغريقية و عالم الالهه لدي الرومان و كتاب مسخ الكائنات لأوفيد اذن اي اله يدين له دانتي جوبيتر ام من ؟
--
و بعيدا عن ما سبق من ملحوظات لا يمكن انكار ان الجحيم به الكثير من الابيات التي تسترعي الانتباه و التي تستوقف العقل مفكرا فيها ... و ان كنت شعرت انه مقتبس لطريقة رحلتي الاسراء و المعراج و اقتبس من مشاهدها لينظم بها ابيات شعره .. اتمني ان اجد في المطهر و الفردوس افضل مما هو بالجحيم

الابله - ديستويفسكى

الابله : هي ليست رواية تقرائها بل رواية تعيش معها و فيها و تجد نفسك احدي شخصياتها تفرح معهم و تحزن معهم لا شىء متوقع علي الاطلاق دائما في انتظار الساعة التي ستقراء فيها لتعرف مزيد من الاحداث .. تعجبت كثيرا من الرواية .. احيانا تقراء كتاب لا يتخطي 50 صفحة و تقرائهم و انت تموت من الملل .. اما الابله و علي حجمها ازعم انه كان من الممكن ان نري المزيد من الاحداث فيها في جزء اخر لا يقل عن الجزيئن الاول و الثاني و دون ادني شعور بالملل . و تعجبت ايضا لطريقة دوستويفسكي في سرد الاحداث فهو يصدر للقارىء شعور انه فقط يحكي لا يؤلف لذلك فهناك بعض الاحداث التي تخفي علية فلا يكتبها انما هو يكتب تماما مثل ما تروي هذة الشخصية “التي هي اصلا من الرواية” ا يضا في اثناء الرواية تجد دروس في فن الكتابه و الادب من دويستويفسكي
--
يقوم دوستوفسكي في الرواية بتقديم العديد من شرائح بشرية و يقوم بتحليها تحليل يصل لعمق النفس البشرية بطريقة عجيبة من خلال تأويل الاحداث و ردود الافعال عليها .. حتي انني لا ابالغ ان بعض سطور قد ارعبتني لشدة ما وجدت من تشابه من وصف لدي مع احدي شخصيات الرواية
--
تشعر ايضا بتأثر شديد لدوستوفسكي بكل من “بوشكين و غوغول “و ايضا نزعة تحيز و حب لكل ما هو روسي و يظهر هذا في معظم احاديث بطل الرواية الامير ليون و تتجلي هذة الرؤيا و يتأكد هذا الاعتقاد في اخر سطر في الرواية “كل اوروبا هذة التي تعظمونها كل هذا ليس الا سرابا .. و نحن انفسنا لسنا في البلاد الاجنبية الا سرابا” - عرفت فيها بعد من حواشى الرواية ان دوستوفسكي كان من المنتمين للحركة السلافية و كان يري فيها حل لكل مشاكل روسيا الاجتماعية و الاخلاقية “علي حد تعبير الملحوظة”

خارطة الحب - اهداف سويف

خارطة الحب / اهداف سويف - رواية منظمة مرتبة لاقصي حد .. رواية منظمة لحد التقليدية و النمطية رواية منظمة لحد الرتابة ... تقراء كل صفحة و تتوقع ما تحملة السطور التالية دون ادني جهد او تكبد عناء المفاجأة . الرواية علي حجمها المكون من 700 صفحة يمكن تقسيمها الي ثلاث اجزاء .. اول 200 صفحة تكاد تموت من الملل لا شىء يحدث علي الاطلاق .. 200 صفحة في المنتصف محاولات ايجاد احداث لهيكل الرواية الاساسي بعيدا عن الاحداث التاريخية الواقعية السردية و التي هي العمود الفقري الاساسي للرواية ... باقي صفحات الرواية الاخيرة ال 300 سرد تاريخي نمطي للاحداث في صورة خطابات او تعليق من قارئة الرسائل
--
محاولة تصدير الفكر الانحلالي بطريقة سلسة / نعم الجملة وقعها كبير علي الاذان ولكنه الواقع في سطور رواية اهداف سويف من خلال تقديم الجيل الثالث من العائلة التاريخية التي استخدمتها في صورة " امل الغمراوي الحفيدية و اخيها عمر الذي يعيش في امريكا" فهي تصدر لنا من خلال السطور انها شخصيات ذات درجة عالية من الثقافة و الرقي و النضال السياسي و الفكري ايضا و علي الرغم من هذا نجد عمر الغمراوي يعاشر الفتاة التي يشك في كونها ابنته و ينجب منها ايضا بغير زواج و امل تعرف جميع الامور ولا تجد غضاضة بل مجرد اشفاق و هي تشرب "الكونياك – بحد تعبير الرواية" بكل بساطة و تقبل و تفعل ولا تحرج في اي فعل ... تعليق بسيط فقط و مهم .. "هذة ليست نموذج لعائلة مصرية"
--
الرواية لا جديد فيها لا من ناحية المعلومات التاريخية فلعلني قرأت كتاب عن فترة الاحتلال الانجليزي و الثورة العرابية كان افضل .. ولا من الناحية القصصية .. فهي كراوية لم تقدم جديد بل اكاد اجزم ان هذة الاحداث رأيت مثلها في احدي المسلسلات او مرت علي في احدي القصص الاخري .. و لكن الواقع انها استخدامت احداث تاريخة لتخرج بها الكتاب في صفحاته ال 700 و افتعلت علية رواية ساذجه

قمر علي سمر قند - محمد المنسي قنديل

قمر علي سمر قند : ثاني تجربة لي مع محمد المنسي قنديل و هي افضل من سابقتها "يوم غائم في البر الغربي" .. كشفت لي هذة الرواية عن جهلي في جانب مهم في التاريخ الاسلامي و جانب كبير ايضا من جغرافيا اسيا الوسطي .. فقد ساقنا قنديل في هذة الرواية الي جانب ندر ان تجد من كتاب الرواية العربية الحديث فية .. لقد عشت مع سطور هذة الرواية من خلال اسلوب محمد المنسي قنديل الرائع السلس المرتب في شوارع كازاخستان و سمرقند و طشقند و بخاري و كدت من خلال الوصف الدقيق و المنمق ان اري امامي هذة المشاهد متجسده .. و لم يمر قنديل بنا فقط في مجرد الاماكن و الشوارع جغرافيا بل عايشنا ايضا و لو بجزء يسير شخصياتها التاريخية من امثال تيمور لنك و هولاكو و جنكيز خان و ذلك مزيج متقن بين احداث الرواية الاصلية و "حقن" للسرد التاريخي دون ان يشعر القارىء باي شذوذ في النص او انها مجرد جمل دخيلة علي الرواية لملىء صفحات اكثر كما يفعل بعض الكتاب بل و كما حدث في بعض فصول يوم غائم في البر الغربي ... الشخصيات الرئيسية في الرواية هي نور الله الاوزبيكي و علي من مصر .. احببت بشكل خاص الاجزاء التي كانت تدور حول نور الله و هو في الواقع له نصيب الاسد من احداث الراوية .. شعرت في صفحاتها الاخيرة التي تروي قصة علي مع ابية انه مهتم فقط بتكوين مشهد سينمائي حتي تشعر فيها احيانا بشىء من السذاجة و لكن اعتقد انه ايضا كام مضطر الي ذلك فهو كان في حاجة لايجاد مبرر ما لسفر "علي" المصري الي هذة البلاد في اسيا ... الرواية بها الكثير من الوصف الرائع للكثير من المشاهد و حقا لقد ارهقني محمد المنسي قنديل في قراءة هذة الرواية فاحيانا كنت اقراء السطر اكثر من مرة لشدة اعجابي بالاسلوب و انتقاء الكلمات ... باختصار شديد رواية تستحق القراءة اكثر من مرة

الساعة الامريكية - ارثر ميللر

الساعة الامريكية / ارثر ميللر – ترجمة شوقي فهيم -
اعادتي احداث هذة المسرحية بطريقة او بأخري الي رواية عناقيد الغضب لجون شتاينك بك .. ليس هناك تشابه كبير سوى فكرة احداث الازمة الاقتصادية ... و لكن ما جعلني اربط العملين ببعض هو تأكد المفكرين الامريكان من فشل النظام الاقتصادي الرأسمالي "ليس فشل بالمعني الحرفي و لكن عدم استقراره و استمراره و انعدام رحمته" و نجد ارثر ميللر هنا علي لسان احدي شخصيات المسرحية يذكر بنشوب حرب اخري فيستنكر اخر فيرد علية بانه "سوف تقوم حروب اخري طالما هناك نظام رأسمالي" بالطبع الجملة ذات ابعاد كثيرة .. و يؤكد ميلر في نهاية المسرحية ان حل الازمة كان في غير الرأسمالية فيقول عن روزفلت "انه كان رجل تقليديا محافظا دفعته الضرورة نحو اليسار مرة اخري" اي انه وجد الحلول لدي الفكر الماركسي الامر الذي حاول اظهاره بين سطور المسرحية ..
ايضا نجد في نهاية المسرحية و هو يتنبأ بحدوث و تكرار مثل هذة الازمة الاقتصادية "و بالفعل كما مر علينا منذ وقت ليس ببعيد ازمة الاقتصاد العالمي و انهيار مجموعة من اكبر بنوك امريكا" فيقول ميللر علي لسان احدي الشخصيات الذي سئل في نهاية المسرحية هل من الممكن تكرار مثل هذا الانهيار مرة اخري فيرد "بطبيعة الحال ليس هناك حدود للغباء البشري"
المسرحية جميلة و عميقة و انسانية وواقعة كدأب ارثر ميللر دائما في كل اعماله و لكن اعتقد كانت تحتاج الي تقليص عدد الشخصيات الي حد ما

المجانين - ديستويفسكي - البير كامي

المجانين : رواية لديستويفسكي و حولها مسرحية البير كامي / عندما تقراء كتاب هو في الاصل عبارة عن رواية كتبها ديستويفسكي و يحولها البير كامي الي مسرحية فتأكد انك تقراء كتاب غير عادي تحتاج الي تفكير عميق في كل سطر و في كل صفحة
شخصيات المسرحية حوالي عشرون شخصية كل شخصية تحمل تيار مختلف و كل شخصية لها فكر و كل شخصية تحتاج من القارىء تفكير عميق .. محور و اساس الحديث في هذة المسرحية عن التنظيمات الفوضوية في روسيا بوجه خاص .. و الكلام بعموم اللفظ فهي عن الافكار الفوضوية و اللاسلطوية التي تسعي الي التدمير بشكل عام ... و تعرض ايضا عن الفكر الالحادي "و كان هذا متمثل في شخصية كيرلوف الذي يؤمن تمام الايمان بان هذا الوجود مجرد اكذوبة و بان الله لا سلطة له علي قرارات الانسان و من هذا المنطلق هو يقرر الانتحار ليثبت للعالم انة حر و انه بذلك يفتح باب الحرية للناس فبذلك يثبت لهم صحية فلسفته و بذلك يتبعة الناس فيما فعل و يقدم الجميع علي الانتحار"
المسرحية تحتاج كثير من التفكير اثناء القراءة ففي حديث علي سبيل المثال بين احدي شخصيات المسرحية و هي الاب و استاذ التاريخ "ستيبان" و هو اصلا مصدر فكر الفوضوية لمن حولة و لكنه يعود في كثيرا من الفترات تماما مثل ايمانة بوجود الله فهو احيانا مصدق و كثيرا ملحد ., و بين ابنه "بيتر" الذي يمثل تمام الفوضوية .. بل هو شيطان هذة المسرحية ... يقول الاب مدافعا عن شىء من القييم ان الثقافة و الادب لا يمنعان التقدم فيرد علية الابن بان " الفلاحون الذين يذهبون المزارع يحتاجون الي الاحذية اكثر من شكسبير و سوف نعطيهم اياها بمجرد ان ندمر كل شىء"
في جانب اخر و لعل ما لفت انتباهي فيه هو ظني بانة يطبق بالفعل في الواقع بل و نعيشة الان و ليس جماعة الفوضوين فقط هنا في هذة المسرحية فعلي لسان "بيتر" ايضا نقراء عن سياسته في حكم الناس " ان مسأله التسوية المطلقة هي فكرة ممتازة و ليست قط جوفاء و هي تدخل في خطتي مع اشياء اخري و سوف ننظم ذلك بشكل حاسم . سوف نرغمهم علي ان يتجسسوا علي بعضهم و ان يبلغوا عن بعضهم . بهذا الشكل تقضي علي الانانية و من وقت لاخر ستحدث بعض الاضطرابات و لكن في حدود معينة و فقط لقتل الملل و نحن الرؤساء سندبر كل هذا . سيكون هناك رؤساء مادام يجب ان يوجد عبيد و اذن طاعة كاملة و الغاء مطلق للشخصية . لكن سنسمح بالاضطرابات كل ثلاثين عام و اذ ذاك سيقفز الجميع علي بعضهم و يلتهمون بعضهم البعض"
المسرحية تدور في اطار مفعم بالحركة و الاحداث و الافكار الفلسفية و التحليلات النفسية و نقد و قتل و انتحار و الكثير و الكثير مما يجعلها ان تقراء اكثير من مرة لأدراك افضل لافكارها

النبطي - يوسف زيدان

هذا ما تحدثت عنه فيما يخص أ/ صنع الله ابراهيم عندما ذكرت انه يروي ليؤرخ وليس العكس بأن يستخدم التاريخ من اجل ان يفتعل رواية .... و للاسف هذا ما حدث في النبطي
بدون "الافلام الهندي" التي تم اخراجها قبل اصدار الرواية كان ممكن ان اقييمها باربعة نجوم من خمسة .. الا انه كنت بين الحين و اخر اجد د.زيدان يتحدث عن روايته الجديدة و عن ان بها معلومات صادمة .. و كانت صادمة له قبل ان تكون صادمة للقارىء ... اسئل الان ما هي هذة المعلومات ... هل يقصد اتفاق عمرو ابن العاص مع اليهود علي العودة الي مصر و تهئية الاجواء للمسلمين ... هل ظل يحكي علي مدار 380 صفحة من اجل فقرة لا تتخطي ثلاث سطور
--
لا ادري بصراحة هل انجزت قرأتها بسرعة لان اسلوب يوسف زيدان سلس و سهل و بسيط غير ممل ام انني كنت مهيئ نفسيا و في انتظار الاحداث و المعلومات التي من شأنها ان تصدمني كما قال فكنت التهم الصفحة تلو الاخري عسي ان اجد فيها ما ابتغي و لكنني اجدني وصلت الي الصفحة ال 300 ولا احداث علي الاطلاق الرواية باقي عليها ثمانين صفحة و كأن شىء لم يكن
حقيقي كانت رواية صادمة حقا ولا ترتقي الي عشر قدر عزازيل او حتي ظل الافعي .. ولا تستحق ربع ثمنها الذي قدرته دار الشروق
هذا و لن ازيد

وردة – صنع الله ابراهيم

وردة – صنع الله ابراهيم
هذا هو ما يتقنه جيدا صنع الله ابراهيم انة يروي ليؤرخ لا يستخدم التاريخ ليروي و يقوم بعمل ادبي قصصي .. ان كنت قرأت بيروت بيروت و استسغت طريقة السرد و فكرة عرض الاحداث فلن تجد اي مفاجاة او صعوبة و تشتت في متابعة رواية وردة فلو عقدنا مقارنة ففي بيروت بيروت عرض ما اراد عرضة من احداث التاريخ من خلال سيناريو فيلم تسجيلي عرض علي بطل الرواية ليكتبه و في وردة هي المذكرات اليومية لاحدي المناضلات في الفترة محل الاحداث ... هذا عن فكرة عرض الرواية اما ما جاء بها ... قد يظن القارىء للوهلة الاولي انها تأريخ لاحداث مرت بها عمان وحدها انما واقع الامر هي تأريخ مختصر لاهم الحركات الشيوعية و الاحداث المتعلقة بالاشتراكية في الفترة بداية من الستينيات علي مستوي جميع انحاء العالم بشكل عام مثل .. كوبا , فيتنام , الصن , و في الوطن العربي و الحركات الثورية بشكل خاص بالاضافة لتركيز الضوء و الاحداث علي الثورات التي مرت بها اليمن و سلطنة عمان .
--
الكتاب من ناحية المحتوي التاريخي يعتبر رائع الا ان الجانب الروائي و القصة التي صاغ من خلالها هذة الاحداث فبها الكثير من السقطات و افكار ما بين السطور ما قد يجعلني اعتقد انها اسوء ما قرأت لصنع الله ابراهيم فعلي سبيل المثال خيل لي في بعض الاحيان ان وردة و هي الشخصية محور القصة و التي من خلالها يعرض الاحداث التاريخية هي مجرد عاهرة و ليست مناضلة او ثورية فعلي حسب ما احصيت "بدون من نظرت اليهم هي نظرات تطلع" فقد ضاجعت تقريبا ستة اشخاص كلهم بلا زواج طبعا و حتي الابنه بلا زواج .. بل واعتبرت هذا الرفيق ابو ابنتها رجعي عندما طلب منها توثيق الزواج رسميا .. ثم هذا الرجل الاخر الذي كان يحبها في فترة الشباب و التي اوصت بان يأخذ هو مذكراتها .. فهو اولا يضاجع ابنة المراة التي احبها "وعد ابنة وردة" بل قد كان من الممكن ان تشاء الاقدار ان تكون هذة هي ابنة من هذة المراة لو كان قد تزوجها .. لم يكتفي بهذة السقطة و ان اعتقدنا ان يكون لها مبررها فلعله تخيلها وردة نفسها الا وانة يؤصل فكرة الابوة و البنوه في عبارة انه احتضنها كما لو كانت ابنته و الجملة بالنص "ضممتها الي و قبلت رأسها كأنها ابنة لي" .. تخيل مدي خطأ التعبير و التفكير , ففي هذة اللحظات التي هو فيها , ترقد الي جانبه عارية يفعل ما يشاء ثم يقول كانها ابنة لي .. يتخيل مشاعر الابوة و مع من مع نفس الفتاة التي تشاركة الفراش .. تفكير بالطبع لا ينم الا عن ان هذة الشخصية في الرواية "منحرف فكريا" .. هذا كلة و هو اصلا لم يعطينا مبرر كافي لان تقدم الفتاة من الاصل كي تلقي بنفسها لديه ... كدأب كل المقتطفات و الحواشي الجنسية علي مدار الرواية .. هذا و ان دل فهو يدل علي ضعف الجانب القصصي في هذة الرواية .
الا ان الكتاب في مجملة جيد جدا لما بة من محتوي تاريخي و لما به غزرة في المعلومات
--
بعض اقتباسات من الرواية استوقفتني كثيرا امامها و لم تمر مرور الكرام ..
- "17 مايو 67 ... المشير عامر يعين الفريق صدقي محمود قائد للقوات الجوية .. الم يتم اعتقالة صباح 23 يوليو 52 لمدة خمسة ايام بصفتة من رجال النظام الملكي ثم عين بعدها نائبا لقائد سلاح الطيران و ترك طائراتة فريسة للهجوم الثلاثي في 56 و هي رباضة علي الممرات الجوية دون تحليق مما ادي الي تحطيمها في يوم واحد .. عجيب امر المصريين . "
- "5 يونيو 67 ... صوت العرب يبشر بدخول تل ابيب "
- "جيفارا .. الشيوعي اخر من يأكل و اخر من ينام و اول من يستشهد"
- "كاسترو .. وفاة عبد الناصر ضربة للحركات الثورية في العالم العربي "
- "السادات يقررتنوع مصادر السلاح ..عيب السلاح السوفيتي انه غير مصحوب بعمولات ..!"
-" القذافي يقول ان الثورة الليبية تمثل اليسار العالمي الجدي الذى يقف ضد الرأسمالية و ضد الشيوعيين الرجعيين "
-" اعلن قابوس الغاء القيود علي السفر الي خارج الاقيلم و بقية القيود الصغيرة علي الحريات الشخصية مثل ارتداء النظارات و حيازة اجهزة الراديو"